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《正气歌》心解

百丈文化2020-01-20 03:37:03

>>>>《正气歌》原文[文天祥]
天地有正气,杂然赋流形。下则为河岳,上则为日星。

于人曰浩然,沛乎塞苍冥。皇路当清夷,含和吐明庭。

时穷节乃见,一一垂丹青。在齐太史简,在晋董狐笔。

在秦张良椎,在汉苏武节。为严将军头,为嵇侍中血。

为张睢阳齿,为颜常山舌。或为辽东帽,清操厉冰雪。

或为出师表,鬼神泣壮烈。或为渡江楫,慷慨吞胡羯。

或为击贼笏,逆竖头破裂。是气所磅礴,凛烈万古存。

当其贯日月,生死安足论。地维赖以立,天柱赖以尊。

三纲实系命,道义为之根。嗟予遘阳九,隶也实不力。

楚囚缨其冠,传车送穷北。鼎镬甘如饴,求之不可得。

阴房冥鬼火,春院閟天黑。牛骥同一皂,鸡栖凤凰食。

一朝蒙雾露,分作沟中瘠。如此再寒暑,百沴自辟易。

哀哉沮洳场,为我安乐国。岂有他谬巧,阴阳不能贼。

顾此耿耿存,仰视浮云白。悠悠我心悲,苍天曷有极。

哲人日已远,典刑在夙昔。风檐展书读,古道照颜色。


>>>>《正气歌》我代大家念一下:天地有正气,杂然赋流形。下则为河岳,上则为日星。于人曰浩然,沛乎塞苍冥。皇路当清夷,含和吐明庭。”天地都有正气,何况人呢!“皇路当清夷”就是太平盛世的时候老百姓过的太平的日子,“含和吐明庭”就是这股正义、祥和之气充满了人间。“时穷节乃见,一一垂丹青。在齐太史简,在晋董狐笔”。“时穷节乃见”这是文天祥给自己下的定论。太平年月人们过着祥和的日子,可是真正的亡国之灾来临的时候,这个时候才显得正气,岁寒方知松柏之后凋,春、夏、秋三季你不知道松柏的了不起,只有在天寒地冻的时候才显示出松柏的精神,那个时候才知道它的正气。这些典故,从历史上我们可以找到。春秋战国时期的太史简、董狐笔也是历史上有名的典故,大家回去可以找,我就不多解释了。
>>>>“在秦张良椎,在汉苏武节。为严将军头,为嵇侍中血。”苏武牧羊的故事非常感动,这个故事牵扯到了李陵,苏武和李陵是了不起的,都是名臣忠将的后代,可是汉武帝的大将军卫青和霍去病都是什么皇亲国戚,汉武帝也是个昏君。李陵有一句名言:“陵虽孤恩,汉亦寡德。”李陵率五千人军队深入不毛之地,最后只剩十几个人,单于活捉了他,李陵是李广的后代,了不起的将军,被俘后他不自杀的原因,就是想刺杀单于回到汉朝,可是他被俘的消息传到汉朝,汉武帝大怒马上杀了他老母亲,杀了他妻子,司马迁就这个时候上书,说:你要等他回来,李陵不是这样的人。但是汉武帝不听,把司马迁下狱,大家知道不知道《史记》怎么来的?与李陵也有关系,那么一个忠烈之士听到老母亲妻子被杀,李陵绝望了,所以“陵虽孤恩,汉亦寡德”。历史上的功过谁人能予评说。苏武是李陵的好朋友,李陵说:我回不去了,我回去也是死,那么我也不会为匈奴所用,你放心。但是他鼓励苏武回去,苏武牧羊十八年最后回去了。“为严将军头”呢?这个严将军好象是袁绍的一个姓严的将军,张飞叫他投降,他说:只有砍头的将军,没有投降的将军。张飞成全他,所以留下了“严将军头”的典故,只有砍头的将军,没有投降的将军,这是当时的名言。
>>>>“为张睢阳齿,为颜常山舌。或为辽东帽,清操厉冰雪。”张睢阳就是张巡,是唐朝安禄山时期的典故,我小的时候刚好演讲比赛得第一名,讲的内容就是张巡的故事。张巡把他母亲、太太杀掉干什么?给士兵吃,没有办法了,马都杀光了,只好把母亲、妻子杀死,最后城破的时候大骂安禄山,他的牙齿都敲掉了。颜真卿的哥哥颜昊卿,他骂黄巢,结果舌头被割掉。辽东帽就是说东晋的时候,管宁他到死的时候就像子路一样,正其衣冠。一般人不了解,死就死了,还勉强起来,象子路一样,把那个被敌人砍碎的帽子戴起来,日本人就有这种精神,日本人在战场上都穿得破破烂烂,可是回到后方每一个人都一定很整齐,给人错觉,日本军队纪律鲜明,衣服就是笔挺,国民党的败军之将,歪戴着帽子,斜叼着烟,左手抱个小孩,右手提个菜篮子,你这样跑到台湾,台湾人一看伟大的国军是这个样子,这种国民党军队的形象整个的完蛋了。
>>>>“或为出师表,鬼神泣壮烈。或为渡江楫,慷慨吞胡羯。”出师表大家都知道了,那么诸葛亮的鬼神泣壮烈,就是鞠躬尽瘁,死而后已。诸葛亮是累死的,他是事必躬亲,所以司马懿一算这个人快死了,为什么?食少事繁,岂能久乎!“或为渡江楫,慷慨吞胡羯。”这是祖逖的故事,闻鸡起舞。陶侃每天早晨从家里搬砖搬到院子里面,晚上再搬回来,就这么锻炼。他说:朝廷总是有事,我要锻炼身体。陶侃还有一个故事,他到了一个地方,把所有的竹子竹屑收集起来,人说干什么?这是废物应该丢光的?NO,所有的竹子砍下来连下脚料都收集起来,第二年战争起来了,士兵到北方冰天雪地,可以派上用场了,把这些竹屑铺到雪里面人就能挺过去了。
>>>>“或为击贼笏,逆竖头破裂。是气所磅礴,凛烈万古存。”以上所说的这些人,这种正气整个充斥于天地之间,这种贞烈之气长存于万古。“当其贯日月,生死安足论。地维赖以立,天柱赖以尊。”这是这里面最有哲理的句子,大家看看“当其贯日月,生死安足论”,整个生命充满了正气,天地之间充满了正气,个人的生死算得了什么呢?一身正气又何患生死之事。“地维赖以立,天柱赖以尊”,大地没有这股正气,地球会分裂的;上天没有这股正气,天也会毁灭的。天地之间幸亏有这股正气。
>>>>“三纲实系命,道义为之根。嗟予遘阳九,隶也实不力。”君臣父为三纲,日月星曰三星,三纲为社会秩序的原动力,道义为之根,那么天地的正气是以道义为主的,所以名不正则言不顺,文天祥强调了一个道义的精神。底下他感叹自己:嗟予遘阳九,因为九是最高的数,亢龙有悔,到了最高,凡高明必堕落,天地轮回到了一个高潮它必须回落了,所以这个时候就是阳九,就是阳极阴盛了,“隶也实不力”,我个人的力量是没有办法挽回的,这个也说明了就是有禅文化作动力,可是天地之法则你没有办法违背的,释迦牟尼那么了不起,他也没有办法挽回人类的危机。当年甲午战争台湾割让给日本,当时丘逢甲写道:宰相有权能割地,孤臣无力可回天。他们联名说不要把台湾割让,然而清朝政府腐败无能还是给割掉了,所以孤臣无力可回天。文天祥在这里也是“隶也实不力”,国家碰到这种衰运,我个人也挽回不了。
>>>>“楚囚缨其冠,传车送穷北。”楚囚一语双关,楚囚是一个典故:春秋战国时期晋景公为收复中原,与楚共王展开混战。混战之中,捉到了一个囚徒,名字叫“钟仪”,是楚国陨县的县长。他被存放在晋国战车库里边,一放就是一年,差点长毛。钟仪住在战车库的临时监狱里边之所以能活下来,多半是啃军人的皮甲充饥,以及抓老鼠当点心吃。一天晋景公视察战车库,瞥见胡子邋遢的钟仪,吓了一跳:“是人是鬼?”对方没有动静。晋景公仗着胆子走近看这个发霉了的东西细看,却是活人,卧在一堆白森森的老鼠骨头中间,衣服已经被老鼠吃光了,惟独帽子还端坐在头上。“你是什么人?”“我是一名来自楚国的囚犯,名叫钟仪!”一口纯正的楚国话从这个人、鬼、兽的结合体传来。蹲一年监狱,不忘本,不懈怠,晋景公让他演奏了一段儿楚国音乐,他唱起故国乡音,凄婉哀绝,闻者泣下数行。晋景公觉得这个“楚囚”钟仪的一举一动都慎守着故国礼仪,很有股子信仰,值得敬佩。于是就礼遇钟仪,把他当成一个守节不移的爱国模范来宣传推广。而与此同时,战场上传来坏消息:楚共王奋起爹爹楚庄王遗威,北上解救晋人对郑国之围,攻服陈国,远袭山东莒国威胁齐人。并且晋国西线又遭受了秦军、白狄的联合骚扰。晋景公想一举击溃楚人,重新夺回被楚庄王时代抢走的中原霸权,已变得希望不大。于是晋景公只好先跟楚国妥协,把钟仪释放回去,以和平大使身份向楚国人民讲晋国的好处。楚国响应了晋国的示好行为,双方谈判议和,并在取得人质后,晋国释放了扣押的亲楚派郑国国君。
>>>>“鼎镬甘如饴,求之不可得。”它表现人生自古谁无死,留取丹心照汗青,以我的死给后人做一个表率。如同后来谭嗣同说的:“各国变法无不从流血而成,今日中国未闻有因变法而流血者,此国之所以不昌也。有之,请自嗣同始。” 梁启超都跑掉了,康有为都跑了,谭嗣同也可以跑,然而他却选择了死,并留下了“望门投止思张俭,忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”的名诗。
>>>>“阴房阗鬼火,春院闭天黑。牛骥同一皂,鸡栖凤凰食。”这里文天祥描写自己所在的监狱黑鸦鸦的,鬼火就是死的人埋在地底下发的磷光,形容他居住的恶劣环境,春天见不到阳光,还是象黑日一样,千里马和牛同食一个马槽,同食一样的东西,凤凰和鸡一起睡觉,当然这里不是表示他了不起,他是千里马,普通囚犯是牛,的确跟他关在一起的都是小瘪三无赖,对他来讲就是一个千里马和牛、鸡和凤凰一样,这是蒙古人故意整他。当然忽必烈也希望他归顺,不杀他,一直用名利和鼎镬对他威逼利诱,整整三年,文天祥三年以后才从容就义的,他的弟子恐怕他不死,在他牢前烧纸,并建了忠烈碑。
>>>>“一朝蒙雾露,分作沟中瘠。如此再寒暑,百疠自辟易。”在牢里面卫生条件、生存环境都很坏,牢房整个跟露天的差不多,早上一口气不来你就变成沟中瘠了,就地给你刨个坑就地填土就给你埋在那边。“如此再寒暑,百疠自辟易。”像这样子我经过了一年两年,各种瘟疫我都能够应付的了。
>>>>“嗟哉沮洳场,为我安乐国。岂有他缪巧,阴阳不能贼。”什么叫沮洳场?潮湿的、泥泞的、低洼的地方,却是我的安乐国,我在这里呆了三年了,那我有什么巧妙呢?有什么生活之道、生存之道?没有的,就是因为我有一身正气,所以这些外在的环境,生死不能贼,阴阳不能贼,不能够侵害到我,因为我有正气,他强调自己的正气。
>>>>“顾此耿耿在,仰视浮云白。悠悠我心悲,苍天曷有极。”我回顾这一生的历史,幸亏天地有正气,所以人类才能够延续到现在,我幸运我自己有这个正气存在,“顾此耿耿在,仰视浮云白”,说的是他在牢房里面的心境,我看见天空中的白云,我回忆人类的历史和我个人的历史,所以“悠悠我心悲,苍天曷有极”。他希望他自己的生命象苍天一样,可是他没有办法,所以心悲。“苍天曷有极”这是一个反衬语,我希望我的正气象苍天一样永远存在,可是办不到了,因为我快死了,所以这是一个反衬。为什么心悲呢?象苍天一样无际无边的理想、梦想我都做不到了,这是一个反衬语,所以“悠悠我心悲”。
>>>>“哲人日已远,典刑在夙昔。风檐展书读,古道照颜色。”“哲人日已远,典刑在夙昔”,就是说他要从容就义,作一个典范,以前的正气已经过去了,属于历史,现在我文天祥要在当今做典范,做个正气的典范。“风檐展书读”,临危不惧仍然自在展书读。“古道照颜色”,黄昏有日落的时候,可是正气长存,自古至今。
>>>>学习《正气歌》必须把它的背景和禅的关系讲出来,这也就是说,大家参话头的意义在哪里?从宋朝产生禅文化开始,一个时代如果没有禅作背景的话,这个时代是愚昧无知的。从清朝中叶以后就没有禅了,一直到现在,幸亏有象袁师公、南老师这样一些硕果仅存的禅者把这个民族绝学传下来,你看看多危险,袁老先生文革之前走了,南老师幸亏到了台湾,他不到台湾老人家有八条命也早就死了九条,这可以说是天命,我是不相信有天命的,可是就是天命,把这一个心法传到了台湾。严格说起来没有南老师保留这一支,禅可以说就断掉了,你中国大陆没有,日本、韩国也没有,整个人类的精品断掉了,就差这么一点点,历史往往就是一刹那就过去了,不知道的人那有什么关系,照样歌舞升平,卡拉OK。险乎其险呀!所以我到大陆一直强调参话头,重要性就在这个地方。《正气歌》所代表的时代,不止文天祥那个时代,越是国难当头越是有仁人志士,这也是中华民族不会灭亡的原因,我刚刚讲了死不掉的道理就在这里,“顾此耿耿在”,有这种精神,也就是有正气存在。那么吾善养吾浩然之气,怎么样善养、怎么样培养、怎样开发呢?关键问题在α波的功能,那就是禅,那就是参话头,所以我说你没有参话头,就没有多快好省的方法。(根据王绍璠先生录音整理)

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