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佛教与青年教育——试论星云大师的青年佛教教育观

西大历史研究资讯2018-08-25 00:51:50

摘要

重視青年教育是星雲大師人間佛教思想的特色之一,也是佛光山人間佛教事業的重心,「以青年解決佛教的困境,以佛法解決青年的問題」是大師一生堅持的理念,對青年與佛教的關係這一問題的處理是星雲大師人間佛教思想的重要內容。本文從星雲大師提倡青年佛教教育的時代背景出發,通過對大師青年佛教教育觀的主要內容、核心思想,以及時代意義等問題的分析,以解讀大師在處理「青年與佛教的關係」這一問題、解決青年與佛教各自所面臨的問題與挑戰時所展現的卓越智慧。


关键词


星雲大師;人間佛教;青年教育;青年佛教教育觀


前言

     重視青年教育是星雲大師人間佛教理論與實踐的特點之一,在全球化時代,青年的成長面臨諸多問題,佛教的發展也同樣面臨巨大的挑戰,星雲大師如何看待青年與佛教的關係?大師在處理青年與佛教所面臨的問題與挑戰時,呈現出來怎麼樣的獨特智慧?我們如何從學理的角度來解讀大師的這種智慧?這是本文將重點研究的內容。

   本文希望在對散佈于星雲大師各類著作中有關青年佛教教育觀的內容進行整理和分析的基礎上,結合對佛光山人間佛教弘法實踐活動的梳理,完整呈現星雲大師在解答「青年與佛教的關係」這一核心問題、解決青年與佛教所面臨的問題與挑戰時,所呈現出的卓越智慧,並從學理的角度來解讀大師的這種智慧,以期為當代青年的成長提煉一些重要的指導,並通過對人間佛教重視青年培養這一特點的介紹,吸引社會與學術界對人間佛教更多的重視與關注。


星雲大師青年佛教教育觀形成的背景


(一)以青年解救佛教的困境


     佛教傳入中國已歷二千年多年,二十世紀的中國戰事連連,佛教亦教難不斷。星雲大師出生時的中國佛教積廢已久,僧侶為時人詬病已深。大師渡海來台後,時局動盪,佛教落後凋敝,青年僧侶處境艱難,大師認識到佛教落後的弊端是因為沒有人才、沒有教育、沒有青年,為了改變佛教在當代的困難處境,大師開始不遺餘力的開展青年人才的培養。

     成立於 1952 年的「宜蘭念佛會」是星雲大師踐行青年救佛教的第一次嘗試。星雲法師訓練宜蘭念佛會的年輕人講說、寫作、唱佛歌、剪紙人、操作幻燈機,帶動青年戶外佈教。這些青年由信眾而成「歌詠隊」團員,歌詠隊與弘法組相結合,由於年輕人有強力的青春渲染力,使得刻板的念佛會附上新生的靈魂,取得了非常好的弘法效果。而當初宜蘭念佛會的青年們,後來許多成為佛門龍象,成為星雲大師弘法事業成功的得力助手,為中國佛教的發展尤其是佛光山人間佛教的發展做出了重要的貢獻。例如佛光山第二任住持法師即是星雲法師於宜蘭念佛會剃度的生平第一批出家弟子之一,佛光山慈惠、慈容、依空等長老也都是這一時期「宜蘭念佛會」的學生。

     宜蘭念佛會的成功,翻開了星雲大師以青年解救佛教困境的事業新篇章,之後的一生,大師都堅持主張「佛教,是青年的佛教」這一理念。重視青年教育成為星雲大師思想的重要特色,也是佛光山人間佛教事業的重心。佛光山開山50年來一直秉持大師「以教育培養人才」的理念,在全球廣泛創辦佛教學院、大專學校、中學等教育機構並設立多項獎學金;舉辦「大專青年佛學夏令營」、「國際佛教青年會議」、「國際青年生命禪學營」等活動;成立「中華佛光青年團」等青年組織,為世界各地的僧青年與佛光青年的教育和培養提供源源不斷的助力與支持。可以說「以青年解決佛教的困境」是大師一生一以貫之的理念,也是佛光山人間佛教得以在全球範圍內獲得廣泛認同的重要原因之一。


圖表 1 宜蘭念佛會組織圖[1]


[1]  本圖引自佛光大學碩士論文《星雲法師佛教復興運動初期發展之研究(1927~1967)》,作者釋妙願。


(二) 以佛法解決青年的問題


     星雲大師雖然主張以青年解決佛教的困境,但是他同時也敏銳的觀察到青年們自身也面臨諸多的困擾,沒有接受佛教教育的青年自身帶有諸多問題,處在人生的困境中不能自救。星雲大師認識到要想讓青年救佛教,就必須先讓佛教救青年。大師根據他長期的觀察和思考,認識到青年的八個主要問題,即:不耐煩而無恒;不落實而幻想;不回頭而任性;不認錯而執著;不著急而無心;不立願而無志;不行慈而自私;不求深而膚淺。[1]除了這八個主要問題,尚有許許多多無法細數的毛病,而青年的這些問題,就必須要以佛法來解決。大師說:

去除毛病的方法,就是把「不」字改為「要」字去努力:「要耐煩」、「要落實」、「要回頭」、「要認錯」、「要著意」、「要發願」、「要行慈」、「要求深」,以佛法這面鏡子來端正我們的舉止,以佛法做我們的導師,引導我們走向正確的方向。我們身體上的毛病,只要對症下藥,容易治療,而精神上的毛病不容易根治,佛法八萬四千個法門,就是最好的藥方,大家今後好好把握這劑良藥,檢討奮發,使自己成為健康的人。[2]

    星雲大師叮囑青年,佛法八萬四千法門是治癒青年身上頑疾最好的藥方,要以佛法這面鏡子來端正舉止,以佛法做導師,引導自己走向正確的方向。


[1] 參見《星雲大師演講錄·青年之病》,http://www.liaotuo.org/chanzong/wujia/35608.html,引用日期2016年5月25日。

[2] 見《星雲大師演講錄·青年之病》,http://www.liaotuo.org/chanzong/wujia/35608.html,引用日期2016年5月25日。


星雲大師青年佛教教育觀的主要內容


     星雲大師常說,當今學佛的青年很多,他們對於人生的諸多問題,經常會感到迷茫,需要一些指引。佛教要靠青年,那就必須顧念青年的問題。星雲大師對青年的關懷和教導散落在他各類著作中,筆者針對其中最重要的、青年朋友最關心的、大師開示最多的青年的人生觀、婚戀觀、事業觀、佛教觀等幾個問題進行整理,以期展現星雲大師青年佛教教育觀的主要內容。

(一)青年應有的人生觀


    星雲大師于1983年在臺北東吳大學做講座時,以「現代青年應有的人生觀」為題,為東吳大學的師生做開示,以他獨特的智慧結合佛教的教義,為現代青年的人生觀養成,提出了現代青年應當從「從退讓中體驗樂趣、從寧靜中安頓身心、從自製中克制物欲、從空無中認識人生」這四個方面來修養自己,樹立、健全完整的人生觀。星雲大師這一次演講可以說是對青年人生觀養成最為全面、深入、獨到的指導。

1、從退讓中體驗樂趣

     星雲大師以佛教裡「手把青秧插滿田,低頭便見水中天;六根清淨方為道,退步原來是向前」這首偈語為例介紹了人生以退為進的哲學,鼓勵青年與人交往中要有退讓的精神,並且具體從「你對我錯」、 「你大我小」、 「你有我無」、 「你樂我苦」四個方面為青年講述了在人際之間如何相處、自己如何和他人處得快樂的方法,星雲大師強調退讓不是消極沒有力量的,相反,退讓是很有智慧的,需要更大的勇氣,而且要從退讓謙虛中體驗樂趣。[1]

2、從寧靜中安頓身心

     佛教裡有一種修行叫「禁語」,古德說「非寧靜無以致遠」,禁語是讓人要有沉默的時刻,留有片刻的安寧,片刻的寂靜,從寧靜中找回自己,從寧靜裡增長智慧。平常人們用感官去追求這世間的聲色,以六根去追逐六塵,因此有了六識,這是從生理到物理到心理的認識過程,也是我們煩惱生起的過程。[2]星雲大師以《維摩詰經·不二法門品》中,眾菩薩討論不二法門,而維摩詰菩薩默然無言的故事為例子,講述寧靜中的深妙佛理,並寄望青年們要能過寧靜生活,最好能動中有靜、靜中有動,在靜中有活潑的舉止,在動中有寧靜的力量。

3、從自製中克制物欲

     孔子誇獎弟子顏回「居陋巷,一簞食,一瓢飲,人不堪其憂,回也不改其樂」,這是讚美他對物質生活能夠做到自我控制的境界。外界給予我們的誘惑太多,年輕人需要培養很大的力量,才能與外界的誘惑作戰。而要能在與煩惱誘惑作戰中獲勝,就需要靠自製的力量、智慧的約束。這種忍耐和自製的力量,是我們戰勝誘惑的主力。[3]

4、從空無中認識人生

     對於「空」、 「無」的理解,星雲大師介紹道:「空是包含有,成就有的,不空就沒有,空了才能有。如何是空了才有呢?各位的袋子、提包,如果不空,請問你的東西怎麼裝?宇宙沒有虛空,萬有萬象往哪裡安頓?」[4]年輕人如何從森羅萬象中把自己返璞歸真?如何探討自己的本來面目?就是要能寬大自己的心胸。現代年輕人的人生觀要想寬大,像虛空一般,要有四大皆空的認識。


[1] 參見《星雲大師演講錄·現代青年應有的人生觀》,http://www.liaotuo.org/fjrw/hcrw/xyds/70129.html,引用日期2016年5月22日。

[2] 同上

[3] 參見《星雲大師演講錄·現代青年應有的人生觀》,http://www.liaotuo.org/fjrw/hcrw/xyds/70129.html,引用日期2016年5月22日。

[4] 同上


(二)青年應有的婚戀觀


     星雲大師在他的近著《貧僧有話要說·青年應有的愛情觀》中說到:「青年學佛的弟子很多,他們對於人生社會的道路,往往感到前途茫然,有時候也會需要我們幫助他們做一些指引。……這當中,最困難解決的,就是青年男女的感情糾葛。」[1]大師對於現代青年愛情之路中的問題,分階段的進行了分析和指導。

1、初交相識,應冷靜觀察

      星雲大師說:「我對現在這個社會的男女,所謂一見鍾情的情況,非常的罣念。現在的男女往來太過自由;但是青年時期,思想還沒有成熟,對人生交往的關係不能深入瞭解,所謂許多男女常因不瞭解而結合,因瞭解而分開,實在很為可惜。」[2]大師主張男女青年相識相處的時候最好在團體中慢慢認識對方的人格、思想、行為、正派與否等等,不要急於一對一的相處。因為一對一的相處沒有選擇,到最後,遇到了有選擇的機會,就可能會毫不顧慮地拋棄對方,造成情感上的混亂、不忠。這是個人的損失,也是社會風氣的敗壞。

2、交往過程,應實際相處

     當今社會流行的email、簡訊越來越被年輕人作為與異性來往的途徑和方式,星雲大師對此非常擔心,因為虛擬的交往即便再好,也不能表現一個人真實的人生性格,光靠網路,並不能認識彼此真實的性格,男女之間要有一段實際的相處才好。

3、好聚好散,應真誠祝福

     大師勸告青年男女結合后在共同生活之中彼此要合作、包容、諒解。尤其,情欲是一時的,情愛是一生的,要結婚的男女,彼此對感情要忠貞,這是第一要素。當然青年男女戀愛、結婚、離婚、再婚,只要合法,佛教都是可以承認的。如果一旦感覺到對方性格不合,交往相處不能繼續,也要及早煞車,所謂「君子絕交不出惡聲」、「好聚好散」。甚至於離開以後,也要為對方祝福,這是最美的分離。

    對於青年的戀愛婚姻,最關心的莫過於他們的父母親人,大師認為青年的父母們關心兒女的感情處理是好的,這樣可以引導他們向正當的途徑行走,但也不應過分的壓制、干涉,因為青年男女相愛結婚,畢竟不是父母能瞭解、能去認可的。所以,父母還是要帶著尊重的態度。


[1] 見星雲大師:《貧僧有話要說》,福報文化股份有限公司出版,2015年6月,第262頁。

[2] 見星雲大師:《貧僧有話要說》,福報文化股份有限公司出版,2015年6月,第263頁。


(三)青年應有的事業觀


     星雲大師認為青年們有著有無限的希望和無限的未來,因此他在《人間佛教系列4·青年篇》中,專講「佛教青年成功立業之道」,針對青年朋友關心的事業問題,提出了諸多的建議,並給予詳細的解說和指導,筆者試整理有24條,如下表所示:


(四)青年應有的佛教觀


     青年親近佛教投身於佛教,需要建立起對佛教正確的認識和理解,需要樹立正確的佛教觀,只有這樣,青年才能在佛教裡獲得安心立命的落實感。因此星雲大師主張青年要從世界的演變發展、時代的演變發展、社會的演變發展、宗教的演變發展、生活的演變發展、佛教的演變發展等各個角度來看待未來的佛教,以此建立起正確的佛教觀。

1、從世界的演變發展來看未來的佛教

    我們目前所居住的這個世界,佛教稱作「娑婆世界」,所謂娑婆世界,就是眾苦煎迫的世界。娑婆世界發展下去,會進到一個快樂的天堂世界。但是這天堂世界的快樂是不究竟的,這個世界繼續發展,大家都信佛念佛,就可以進步到極樂世界。再繼續發展,極樂世界還要進到最後的「華藏世界」。星雲大師告誡青年們,只要在佛教中不斷的地修證,華藏世界是不難實現的。學佛的青年只要有悲天憫人的願力,並且真正去實踐佛法,不但天堂在人間、極樂在人間,連華藏世界也會在人間實現。[1]

2、從時代的演變發展來看未來的佛教

    人類的社會從上古三皇五帝的神權時代進化、發展到君權的時代並維持了幾千年,然而當人們認識到這種君權的不合理,紛紛起來革命,社會便進步到了現在的民權時代。民權時代打破了统治者与受治者的壁垒讓每一个民众都享有权利,但是,這樣的時代並不是最高的究竟,因為不但是人类不分家世、相貌、品性、智慧、体格、贵贱、美丑、强弱、智愚,就是一切飞禽走兽、虫鸟鱼蛇都有同样充分的生存权利,這才是佛教提倡眾生平等的本懷。星雲大師告訴青年們,從這個民權時代發展下去,未來一定可以進入佛陀所提倡的「一切眾生皆有佛性」、一切眾生都有平等生存權的生權時代。生權時代的到來雖然是文明進步的必然趨勢,但也需要學佛青年們努力去實踐佛法,才有可能得以實現。[2]

3、從社會的演變發展來看未來的佛教

     人類社會由遊牧社會發展到農業社會,再經工業革命而進入工業時代。工業時代帶給人們更豐富的物質生活,卻也使人們產生了更強烈的物質欲望,我們精神領域的增長、道德修養的提高、心靈道念的精進,則需要於一個「道業社會」的來臨。大師介紹道隨著工業社會的發展,人們對於宗教的需求也越來越迫切,佛教在西方社會的迅速傳播就是最好的證明,因此,從社會來看未來,佛教有著非常光明燦爛的前途。[3]

4、從宗教的演變發展來看未來的佛教

      自有人類以來就有宗教,最早的先民所信奉的就是自然宗教。自然宗教再慢慢進步到神鬼宗教,其後,又從神鬼宗教的信仰進入英雄宗教,目前臺灣是一個英雄宗教非常普遍的社會,不過,有朝一日會慢慢進展到「真理的宗教」。佛教所信仰的是︰一切眾生都有佛性,都能成佛。信仰佛教的目的,在於獲得無上正等正覺,也就是智慧發展到最高超的地位,人生進化到最完備的境界。因此,我們對佛教未來的發展要充滿信心。[4]

5、從生活的演變發展來看未來的佛教

     早期的佛教,僧侶們過著托缽乞食的生活,依住林下,安心進道。佛教東傳到中國後,因為社會結構、生活型態的不同,托缽乞食發展為農禪生活,僧侶們開始一面耕作一面修行的共修的生活。星雲大師認為共修的生活再發展下去就是解脫的生活,並且認為我們大家只要彼此勉勵,藉著相互激蕩的力量,對佛法的研究深入下去,在未來,大家一定可以獲得和樂自在的解脫生活。[5]

6、從佛教的演變發展來看未來的佛教

     佛陀創教之初的原始佛教,是一個以人為本的人乘佛教,我們常稱之為小乘佛教。佛教傳入中國後經過歷代的高僧大德的弘揚,使得大乘佛教的教義在中國有了蓬勃的發展。大師認為中國佛教不會僅止於目前的狀況,如果有更多有理想有熱忱的青年加入佛教的行列,以智慧、慈悲來攝化眾生,任勞任怨,精進無畏,勇往直前,我們從大乘佛教發展下去,未來一定是一個「佛乘佛教」的佛化世界。[6]

     基於以上六個方面的考量,星雲大師告訴青年們對佛教的未來一定要有信心,有希望,只要青年們投身于佛教信仰之中,獻身於這個真理的宗教,未來的世界將是一個佛陀所講的華藏世界,未來的時代是一個眾生平等的生權時代,未來的社會是一個事業與道業並重的社會,未來的宗教是一個佛教真理普遍潤化人間的宗教,未來的生活是一個解脫的生活;未來,是一個最理想、最圓融的世界,未來就是佛乘的世界。[7]


[1] 參見《星雲大師講演集·佛教青年的展望》,http://www.liaotuo.org/chanzong/wujia/35633.html,引用日期2016年5月25日。

[2] 參見《星雲大師講演集·佛教青年的展望》,http://www.liaotuo.org/chanzong/wujia/35633.html,引用日期2016年5月25日。

[3] 同上

[4] 同上

[5] 參見《星雲大師講演集·佛教青年的展望》,http://www.liaotuo.org/chanzong/wujia/35633.html,引用日期2016年5月25日。

[6] 同上

[7] 同上


星雲大師青年佛教教育觀的核心思想


     通過上文對星雲大師青年佛教教育觀主要內容的梳理,不難發現,大師青年佛教教育觀的核心思想可以概括為:以佛學教育為核心、以人格完善為根本、以弘揚佛教為踐行、以服務社會為目標這四個方面。

(一)以佛學教育為核心


      星雲大師在對青年的教育培養中,始終堅持的是以佛學教育為核心,把佛教的教義思想應用到青年教育中,從佛法中提取有益於青年成長的成分,以簡單易懂的語言和方便易行的實踐來指導青年的成長,通過讓青年們學習佛法,并將佛法應用到生活、學習的方方面面中,以此來實現對青年的教育。

    例如,星雲大師在對青年事業觀的指導中給出的許多建議,就是從佛教的六度波羅蜜等教義出發,如下表所示: 


    以上僅摘取星雲大師青年事業觀中的一小部分內容作為分析,但是一葉知秋,星雲大師對青年的婚戀觀、人生觀、佛教觀等等方面所做的諄諄教導,無一不是從佛教思想義理出發。讓青年們接觸佛教、學習佛學,並指導青年們將佛學的內容應用到日常的生活中,這種以佛學教育為核心,以信仰教育為途徑的特點,是星雲大師青年佛教教育的核心思想之一。


 (二)以人格完善為根本


     星雲大師在解釋什麼是人間佛教時,常常提到人間佛教就是要我們把人間建設成佛國淨土,如太虛大師所說的「人成即佛成」。大師常用太虛大師所說的「仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現實」來作為對人間佛教的詮釋,因此「人格完善」也成為星雲大師青年教育的核心之一。大師教導青年們要樹立正確的人生觀、世界觀、佛教觀、金錢觀、愛情觀、事業觀,無一不是在引導青年去培養完善的人格,只有人道能完成了,佛道也才會完成。

     人間佛教的信仰是真正符合「信實、信德、信能」的宗教,能讓我們每一個人獲得生活的安住,讓我們從凡夫的煩惱裡解脫出來,讓我們看清世間萬事萬物都是「緣起」而有,自性本「空」;從「空」就能徹悟自己的真如佛性。然後從人到佛,可以獲得人格的昇華,人性的完成,繼而了脫世間的紛爭而獲得歡喜自在。[1]

     星雲大師從佛教無常、苦、空、無我,三法印、四聖諦等等教義出發,一再詮釋人間佛教是在五欲六塵中,以佛法淨化、昇華大家生活和人格的佛教,只有人格的完善才會有真正現世生活的幸福美滿,也才會有成就佛道的可能。


[1] 見星雲大師:《人間佛教 佛陀本懷》,佛光文化事業有限公司出版,2016年5月,第36頁。


 (三)以弘揚佛教為踐行


      星雲大師曾在《人間佛教系列4·青年篇》中關於如何做一個出家人,說過這樣一段話:

身為佛弟子,要學佛之行,與佛並肩,也要具備熱心、慧心、悲心,把自己和佛教合為一體;不能合一時,也要以佛教為第一,我為第二。以佛教的興衰為自己的存亡,以眾生的苦樂為當先的急務。常常自勵:我是否有足夠的悲心慈憫眾生?我是否有無比的熱心為佛教努力?佛教的前途我是否關心?佛教的弘揚我積極從事了嗎?把愛佛教的熱忱激發起來,只要佛教能興隆,即使以身殉道,也毫不遺憾!這才是身為現代佛弟子應有的本分。[1]

     以上這一段文字雖然是星雲大師對出家弟子所說的,但是其中的寄望,則無論是出家、在家的青年佛弟子都應當去努力踐行的。無論出家還是在家,凡是佛教青年,都應培養學佛之行的目標,都應當具備弘揚佛教的熱心,都應當關心佛教的前途,因為佛教的前途即是青年的前途,佛教的未來也關係到青年的未來。青年的人格養成需要在弘揚佛教的過程中去實現、去完善。這是星雲大師青年教育的又一核心思想。


[1] 見星雲大師:《佛教與青年—青年篇(人間佛教系列4)》,http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=36930,引用日期2016年5月29日。


(四)以服務社會為目標


「服務社會」是佛光山人間佛教的四大宗旨之一,星雲大師認為佛教的未來,一定要服務社會,要和社會民間結合,佛教才能生存。大師說:

   中國佛教未來要走上復興的路途,必須要積極走入人間,回歸佛陀的本懷,熱心造福社會,培養與佛教有緣的人才,興辦各級的大、中、小學,這才是佛教復興的要道。[1]

    服務社會作為星雲大師人間佛教思想的一個核心,不僅體現在佛光山50年來弘法的各個方面,也深刻的影響了星雲大師的青年教育思想。佛教的未來是一定要服務社會的,而未來的佛教是靠現在的青年來發展的,因此青年們就必須要樹立起服務社會、服務大眾的人生目標,同時也需要在服務社會的過程中讓自己鍛煉、成長。


[1]見星雲大師:《人間佛教 佛陀本懷》,佛光文化事業有限公司出版,2016年5月,第262頁。


     生命教育是當前全球範圍內普遍關注的熱點話題,對此許多學者展開了研究,其中不乏探討星雲大師人間佛教思想與生命教育的論述。星雲大師對人間佛教的生命教育問題,有著獨特思考與研究,這在星雲大師的青年佛教教育理論與實踐中均有充分的體現。

     所謂的生命教育就是把佛法運用在生命的每一個時期,來指導自己的生活。星雲大師強調佛法和生活的一致性,並根據生命不同時期的特徵,設定了各種各樣的佛教儀式,如寄名禮、入學禮、祭祖禮、拜年禮等,更為兒童禮、成人禮、佛化婚禮的程式和內容作了詳細規劃和說明,以供大家參考使用。兒童和青少年文化教育活動是佛光會的工作重點之一,國際佛光會的各地協會經常舉辦多次兒童成長禮和青年成人禮。參加這些儀式的兒童和青年能夠透過宗教儀式,理解佛教與生活的關係,用佛教思想和倫理來指導自己的生活和學習。[1]

可以說,星雲大師的青年佛教教育觀的意義和價值之一,就在於對於當前全球範圍內的青年生命教育問題,構建了一套切實可行的理念與實踐體系。他教導青年們修養自我,完美人生,善待眾生,服務奉獻,以達到讓青年們擁有幸福人生,讓社會成為美好世界的目標,這對於我們當前生命教育的開展是具有重要的指導和借鑒意義的。


[1] 見學愚:《人間佛教》,中華書局(香港)出版有限公司出版,2011年3月,第487—488頁。


結論


     星雲大師是推動當代人間佛教運動發展的最重要的理論家和實踐家,星雲大師在弘法之初,所面臨的是一個佛教落後凋敝的時代狀況,大師認識到佛教落後的弊端是因為沒有人才、沒有教育、沒有青年,為了應對佛教在當代所面臨的困境,大師開始不遺餘力的開展青年人才的培養,這在當時的時代具有一定的超前性。大師自許不要做一個「呷教」的和尚,在筆耕、講說之餘,從民國四十二年(1953)在宜蘭落腳,就如火如荼的接引青年學佛。接引青年,可以說是人間佛教發展最重要的工作之一。大師常說一個國家,要靠青年,一個團體,更要青年。時代,這是青年的時代;佛教,這是青年的佛教。大師在一生的弘教生涯中,處處關心青年,培養青年,基於「以佛學教育為核心、以人格完善為根本、以弘揚佛教為踐行、以服務社會為目標」這樣的核心思想,指導青年們樹立正確的人生觀、婚戀觀、事業觀、佛教觀,以修養自我,完美人生。大師基於對青年、佛教、社會三者關係的深刻認識,堅持「以佛教教育青年,以青年發展佛教」的理念,這一理念的前瞻性、正確性在實踐中得到了很好的證明,可以說是佛光山人間佛教得以在全球範圍內獲得廣泛認同的重要原因之一。我們今天學習星雲大師的青年佛教教育觀,不僅要關注青年和佛教的問題,同時,也應該意識到,星雲大師的青年佛教教育觀對於當前全球範圍內的生命教育問題所具有的借鑒價值和指導意義。

来源:第三届人间佛教青年论坛论文集,新加坡佛光山,2016年9月。


              作者:黄凯      校对:徐彦峰

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